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16/10/2008

L'homme africain, l'homme européen et l'homme occidental sur Google.fr (suite)

Comme promis, pour donner suite à ma note précédente sur "l'homme africain", "l'homme européen" et "l'homme occidental" dans les résultats de google.fr, je vous livre aujourd'hui la configuration de quelques références importantes associées aux trois corpus recueillis.

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Que peut-on en dire ?

1. Comparé aux corpus sur "l'homme européen" et sur l"l'homme occidental", le corpus sur "l'homme africain" me semble clairement  marqué par un "buzz médiatique" considérable (importance de la référence "débat forum blog") portant sur "l'histoire", "la couleur, la race et le racisme" et "l'esclavage et la colonisation". Il s'avère donc que sur la thématique de "l'homme africain", le discours de Dakar du président français Nicolas SARKOZY et les déclarations de son conseiller Henri GUAINO se présentent comme des"référents structurants" sur le web. Notons tout de même que la référence "couleur race et racisme" est nettement plus marquée que la référence "esclavage et colonisation" dans le corpus sur "l'homme africain". Comme si ce qui était en cause c'était plus la question raciale voire du racisme que l'histoire de l'esclavage et de la colonisation en tant que telle.

2. Comparés au corpus sur "l'homme africain", les corpus sur "l'homme européen" et sur "l'homme occidental" présentent des accents singuliers sur "la culture, le culturel", les "religions", "la philosophie, les sciences humaines et sociales", les "livres et oeuvres", "la vie, la mort, le destin". En gros, il y a comme une densité référentielle sur la culture, les oeuvres de l'esprit, l'imaginaire. Notons que la référence aux "religions" donne à voir une Europe et un Occident judéo-chrétiens confrontés à l'islam et singulièrement à l'islamisme. Quant à la référence à "la vie, à la mort et au destin", elle fait d'une certaine façon écho à "l'angoisse de l'histoire qui tenaille l'homme moderne" dont parle Nicolas SARKOZY dans son discours de Dakar :

"Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n'y a de place ni pour l'aventure humaine, ni pour l'idée de progrès.

Dans cet univers où la nature commande tout, l'homme échappe à l'angoisse de l'histoire qui tenaille l'homme moderne mais l'homme reste immobile au milieu d'un ordre immuable où tout semble être écrit d'avance.


Jamais l'homme ne s'élance vers l'avenir. Jamais il ne lui vient à l'idée de sortir de la répétition pour s'inventer un destin
." (Nicolas SARKOZY, président de la République française, Dakar, Sénégal, le 26 juillet 2007. C'est moi qui souligne).

En ce qui concerne l'homme africain qui jamais "ne s'élance vers l'avenir...  pour s'inventer un destin" il faut bien reconnaître que Cheikh Anta Diop  lui-même en avait une appréciation bien proche. Il pointait le caractère communautaire des sociétés africaines traditionnelles en mettant en cause, je le cite, "les structures sociales communautaires sécurisantes qui enlisent nos peuples dans le présent et l'insouciance du lendemain, l'optimisme, etc., tandis que les structures sociales individualistes engendrent chez les Indo-Européens l'inquiétude morale, la tension vers le futur et toutes ces incidences bénéfiques sur la vie matérielle, etc." (Cheikh Anta Diop, In L'affirmation de l'identité culturelle et la formation de la conscience nationale dans l'Afrique contemporaine, Unesco, 1981, p.72).

On oppose souvent LA conception européenne judéo-chrétienne de l'homme qui reconnaîtrait à ce dernier une existence comme unique, un être rationnel et responsable, à LA conception africaine traditionnelle clanique de l'homme qui ignorerait jusqu'à la colonisation la reconnaissance de l'individu. A cela je voudrais d'abord inviter à la prudence et rappeler que rien n'est figé dans ce monde, y compris les structures sociales dites traditionnelles. Il  faut donc se garder des jugements ontologisants, essentialistes. Ensuite, je conseillerais la lecture ou la relecture du sociologue Norbert ELIAS, pionnier de la vision constructiviste, qui a toujours cherché dans ses travaux à dépasser la traditionnelle opposition entre individu et société. entre "je" et "nous".  ELIAS refuse de s'inscrire dans une perspective très classique d'évolution finaliste. Il tente de penser une "complexification non programmée" des sociétés, et ce sur la très longue durée (depuis le paléolithique) : Norbert ELIAS, Les transformations de l'équilibre "nous-je", dans La société des individus, Paris, Pocket, Coll. "Agora", [1987], 1991.

Tout acte de communication fait implicitement présomption de sa propre pertinence :

« Demandant l’attention d’autrui, tout communicateur donne à entendre que son message est pertinent. La tâche du destinataire est alors de construire une interprétation du message propre à confirmer cette présomption de pertinence. » (Sperber et Wilson. Relevance : Communication and Cognition 1986)

Chers amis internautes, à vos claviers donc ! Vos commentaires sont les bienvenus !

Cet article est libre de droit. Mais je compte sur votre bienveillance pour citer mon blog (pointer vers moi) en cas de reprise totale ou partielle de son contenu. Merci beaucoup !

 

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2. Comparés au corpus sur "l'homme africain", les corpus sur "l'homme européen" et sur "l'homme occidental" présentent des accents singuliers sur "la culture, le culturel", les "religions", "la philosophie, les sciences humaines et sociales", les "livres et oeuvres", "la vie, la mort, le destin". En gros, il y a comme une densité référentielle sur la culture, les oeuvres de l'esprit, l'imaginaire. Notons que la référence aux "religions" donne à voir une Europe et un Occident judéo-chrétiens confrontés à l'islam et singulièrement à l'islamisme. Quant à la référence à "la vie, à la mort et au destin", elle fait d'une certaine façon écho à "l'angoisse de l'histoire qui tenaille l'homme moderne" dont parle Nicolas SARKOZY dans son discours de Dakar :

"Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n'y a de place ni pour l'aventure humaine, ni pour l'idée de progrès.

Dans cet univers où la nature commande tout, l'homme échappe à l'angoisse de l'histoire qui tenaille l'homme moderne mais l'homme reste immobile au milieu d'un ordre immuable où tout semble être écrit d'avance.


Jamais l'homme ne s'élance vers l'avenir. Jamais il ne lui vient à l'idée de sortir de la répétition pour s'inventer un destin
." (Nicolas SARKOZY, président de la République française, Dakar, Sénégal, le 26 juillet 2007. C'est moi qui souligne).

En ce qui concerne l'homme africain qui jamais "ne s'élance vers l'avenir...  pour s'inventer un destin" il faut bien reconnaître que Cheikh Anta Diop  lui-même en avait une appréciation bien proche. Il pointait le caractère communautaire des sociétés africaines traditionnelles en mettant en cause, je le cite, "les structures sociales communautaires sécurisantes qui enlisent nos peuples dans le présent et l'insouciance du lendemain, l'optimisme, etc., tandis que les structures sociales individualistes engendrent chez les Indo-Européens l'inquiétude morale, la tension vers le futur et toutes ces incidences bénéfiques sur la vie matérielle, etc." (Cheikh Anta Diop, In L'affirmation de l'identité culturelle et la formation de la conscience nationale dans l'Afrique contemporaine, Unesco, 1981, p.72).

On oppose souvent LA conception européenne judéo-chrétienne de l'homme qui reconnaîtrait à ce dernier une existence comme unique, un être rationnel et responsable, à LA conception africaine traditionnelle clanique de l'homme qui ignorerait jusqu'à la colonisation la reconnaissance de l'individu. A cela je voudrais d'abord inviter à la prudence et rappeler que rien n'est figé dans ce monde, y compris les structures sociales dites traditionnelles. Il  faut donc se garder des jugements ontologisants, essentialistes. Ensuite, je conseillerais la lecture ou la relecture du sociologue Norbert ELIAS, pionnier de la vision constructiviste, qui a toujours cherché dans ses travaux à dépasser la traditionnelle opposition entre individu et société. entre "je" et "nous".  ELIAS refuse de s'inscrire dans une perspective très classique d'évolution finaliste. Il tente de penser une "complexification non programmée" des sociétés, et ce sur la très longue durée (depuis le paléolithique) : Norbert ELIAS, Les transformations de l'équilibre "nous-je", dans La société des individus, Paris, Pocket, Coll. "Agora", [1987], 1991.

Tout acte de communication fait implicitement présomption de sa propre pertinence :

« Demandant l’attention d’autrui, tout communicateur donne à entendre que son message est pertinent. La tâche du destinataire est alors de construire une interprétation du message propre à confirmer cette présomption de pertinence. » (Sperber et Wilson. Relevance : Communication and Cognition 1986)

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13/10/2008

L'homme africain, l'homme européen et l'homme occidental sur Google.fr

Retour sur une locution qui a fait couler beaucoup d'encre et provoqué un "buzz" sur le Web : "l'homme africain". On se rappelle du très polémique discours prononcé par Nicolas SARKOZY le 26 juillet 2007 à l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar au Sénégal. On se rappelle en particulier du passage suivant qui a mis l'huile sur le feu :

"Le drame de l'Afrique, c'est que l'homme africain n'est pas assez entré dans l'histoire. Le paysan africain, qui depuis des millénaires, vit avec les saisons, dont l'idéal de vie est d'être en harmonie avec la nature, ne connaît que l'éternel recommencement du temps rythmé par la répétition sans fin des mêmes gestes et des mêmes paroles.

Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n'y a de place ni pour l'aventure humaine, ni pour l'idée de progrès.

Dans cet univers où la nature commande tout, l'homme échappe à l'angoisse de l'histoire qui tenaille l'homme moderne mais l'homme reste immobile au milieu d'un ordre immuable où tout semble être écrit d'avance." (Nicolas SARKOZY, président de la République française, Dakar, Sénégal, le 26 juillet 2007).

Plus d'un an après ce fameux discours, j'ai voulu savoir si dans les résultats visibles du célèbre moteur de recherche qu'est GOOGLE il y a émergence de personnalités (africaines ou non) qui "disputent" la vedette à Nicolas SARKOZY et à son conseiller Henri GUAINO sur ce thème. Et puis, curieux que je suis, je me suis demandé ce qu'il en était de locutions comme "l'homme européen" voire "l'homme occidental".

Le graphique ci-après présente la répartition des personnalités les plus visibles dans les trois corpus de résultats-GOOGLE relatifs aux requêtes "l'homme africain", "l'homme européen" et "l'homme occidental".

 

personnalités_les_plus_mentionnées_dans_les_trois_corpus.png

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Le Constat :

1. Eh bien, 15 mois après le célèbre discours de Dakar, Nicolas SARKOZY et Henri GUAINO sont clairement les plus visibles dans le corpus de résultats-Google relatifs à la requête "l'homme africain". Puis sont respectivement mentionnés, mais de façon marginale, Jean-Marc ELA, Bernard-Henri LEVY, Janheinz JAHN et Dominique DE VILLEPIN.

- Bernard-Henri LEVY (BHL) avait vivement critiqué Henri GUAINO. Il l'accusait d'avoir mis dans la bouche de Nicolas SARKOZY un discours qu'il qualifiait d'ignoble voire raciste. DE VILLEPIN, lui, avait déploré un discours pas convenable, imprudent.

- Quant aux deux autres, Jean-Marc ELA et Janheinz  JAHN, leurs travaux sur l'homme africain, et plus généralement sur les sociétés et les cultures africaines méritent d'être plus connus et plus visibles sur le Web en particulier.

Sociologue et théologien camerounais, Jean-Marc ELA est auteur de nombreux ouvrages dont notamment : L'Afrique des villages, Paris, Karthala, 1990 ; Restituer l'Histoire aux sociétés africaines, L'Harmattan, Paris, 2000 et Le cri de l'homme africain, L'Harmattan, Paris, 2001. Interprète de la crise des sociétés africaines, Jean-Marc ELA se veut témoin des "ripostes" du "monde d'en bas" à la crise. Sa recherche sociologique, adossée au "paradigme de l'acteur", interprète les langages de résistance que le paysan et l'homme de la rue inventent sans cesse comme autant de structures d'un nouvel imaginaire africain. A lire sur le net : Jean-Marc ELA, Refus du développement ou échec de l’occidentalisation. Les voies de l’afro-renaissance.

Janheinz JAHN est l'auteur d'un important ouvrage : Muntu. L'homme africain et la culture néo-africaine, Paris, Seuil, 1975. Ce livre, presque inconnu en France, a exercé une influence importante dans le cercle restreint des écrivains et des artistes afro-américains. Il a d'abord été publié en Allemagne en 1958. Puis, il a été traduit en français et en anglais en 1961, avant d'être réédité aux Etats-Unis à plusieurs reprises. Dans Muntu, Janheinz JAHN tente de trouver les principes philosophiques communs aux vieux fonds des traditions africaines et à la tradition dite "néo-africaine", notamment à travers l'exemple de la poésie d'Aimé Césaire et de Léopold Sédar Senghor.

Je sais que, suite au discours de Dakar du président Nicolas Sarkozy, beaucoup d'intellectuels, d'hommes politiques, d'artistes, et d'anonymes ont réagi sous formes de déclarations,  d'articles ou de livres. Mais le fait est que la requête "l'homme africain" ne les rend pas encore aussi visibles dans les résultats de Google qu'on l'aurait souhaité. Ils n'ont apparemment pas droit au même "buzz" sur le web que le(les) auteur(s) du propos problématique. On peut le regretter.

2. Dominique De VILLEPIN, Jorge SEMPRUN et Pierre LEGENDRE sont les personnalités les plus mentionnées dans les corpus de résultats-Google visibles relatifs aux requêtes "l'homme européen" pour les deux premiers et "l'homme occidental" pour le dernier. Sont marginalement mentionnés Nicolas SARKOZY, NIETZCHE (philosophe), Henri GUAINO et André MALRAUX (homme politique français, amoureux de la culture).

Dominique De VILLEPIN, fervent gaulliste, devenu premier ministre français à la fin du dernier mandat de Jacques CHIRAC et Jorge SEMPRUN, Espagnol, écrivain et militant républicain, illustre témoin de la deuxième guerre mondiale et de ses atrocités, sont les co-auteurs d'un ouvrage : L'homme européen, Plon, 2005. Le livre est construit sous la forme d'une conversation par écrit. L'Homme européen est une réfexion sur l'Europe, son identité, son histoire et son avenir, proposée à l'occasion du débat français sur le Traité instituant une Constitution pour l'Europe. Dans cet ouvrage où les auteurs s'élèvent contre "l'Europe forteresse", repliée sur elle-même, s'abandonnant à la peur, Dominique De Villepin proclame haut et fort son insatisfaction de voir trop longtemps, l'Europe absente, presque retirée de l'Histoire. Pour les deux auteurs, l'Europe par son histoire, les valeurs qui la fondent - l'affirmation de l'individu, l'enracinement de la démocratie, la primauté du droit, la confiance dans l'échange - a une vocation : être au service du monde, et d'abord de la paix, de la démocratie et de la justice. Alors bon, on connait la fin de l'histoire, les Français rejetèrent le Traité. Il n'empêche que la réflexion des deux auteurs reste comme une contribution dans l'espace du débat public concernant l'Europe et le processus de construction de l'Union européenne. Donc, une réfexion adossée à un projet politique clairement identifié.

Pierre LEGENDRE, est un homme pluridisciplinaire : philosophe, anthropologue, psychanalyste, historien du droit et des institutions ! Ces réflexions et ses analyses sur le monde occidental en perte d'identité culturelle dévoilent la face cachée de l'Occident. "Il a conquis par son expérience africaine, un certain regard étranger sur l'Occident". Ouvrage à lire pour s'armer contre ceux qui auraient "la prétention d'envoyer à la casse les systèmes de références des autres" : Pierre LEGENDRE, La fabrique de l'homme occidental, Mille et une nuits, Editions Arte, 1996. Article à lire sur le net : Pierre LEGENDRE, "Le penseur qui dévoile la face cachée de l'Occident".


Rendez-vous sur ce blog  dans un an pour voir si les données ont changé ...

En revanche, si le temps me le permet, je vous reviendrai très rapidement avec une note sur les univers de références sémantiques associés aux locutions "l'homme africain", "l'homme européen" et "l'homme occidental" dans les résultats visibles de GOOGLE.FR. A bientôt donc !

Tout acte de communication fait implicitement présomption de sa propre pertinence :

« Demandant l’attention d’autrui, tout communicateur donne à entendre que son message est pertinent. La tâche du destinataire est alors de construire une interprétation du message propre à confirmer cette présomption de pertinence. » (Sperber et Wilson. Relevance : Communication and Cognition 1986)

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L'homme africain, l'homme européen et l'homme occidental sur Google.fr

Retour sur une locution qui a fait couler beaucoup d'encre et provoqué un "buzz" sur le Web : "l'homme africain". On se rappelle du très polémique discours prononcé par Nicolas SARKOZY le 26 juillet 2007 à l'Université Cheikh Anta Diop de Dakar au Sénégal. On se rappelle en particulier du passage suivant qui a mis l'huile sur le feu :

"Le drame de l'Afrique, c'est que l'homme africain n'est pas assez entré dans l'histoire. Le paysan africain, qui depuis des millénaires, vit avec les saisons, dont l'idéal de vie est d'être en harmonie avec la nature, ne connaît que l'éternel recommencement du temps rythmé par la répétition sans fin des mêmes gestes et des mêmes paroles.

Dans cet imaginaire où tout recommence toujours, il n'y a de place ni pour l'aventure humaine, ni pour l'idée de progrès.

Dans cet univers où la nature commande tout, l'homme échappe à l'angoisse de l'histoire qui tenaille l'homme moderne mais l'homme reste immobile au milieu d'un ordre immuable où tout semble être écrit d'avance." (Nicolas SARKOZY, président de la République française, Dakar, Sénégal, le 26 juillet 2007).

Plus d'un an après ce fameux discours, j'ai voulu savoir si dans les résultats visibles du célèbre moteur de recherche qu'est GOOGLE il y a émergence de personnalités (africaines ou non) qui "disputent" la vedette à Nicolas SARKOZY et à son conseiller Henri GUAINO sur ce thème. Et puis, curieux que je suis, je me suis demandé ce qu'il en était de locutions comme "l'homme européen" voire "l'homme occidental".

Le graphique ci-après présente la répartition des personnalités les plus visibles dans les trois corpus de résultats-GOOGLE relatifs aux requêtes "l'homme africain", "l'homme européen" et "l'homme occidental".

 

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- Bernard-Henri LEVY (BHL) avait vivement critiqué Henri GUAINO. Il l'accusait d'avoir mis dans la bouche de Nicolas SARKOZY un discours qu'il qualifiait d'ignoble voire raciste. DE VILLEPIN, lui, avait déploré un discours pas convenable, imprudent.

- Quant aux deux autres, Jean-Marc ELA et Janheinz  JAHN, leurs travaux sur l'homme africain, et plus généralement sur les sociétés et les cultures africaines méritent d'être plus connus et plus visibles sur le Web en particulier.

Sociologue et théologien camerounais, Jean-Marc ELA est auteur de nombreux ouvrages dont notamment : L'Afrique des villages, Paris, Karthala, 1990 ; Restituer l'Histoire aux sociétés africaines, L'Harmattan, Paris, 2000 et Le cri de l'homme africain, L'Harmattan, Paris, 2001. Interprète de la crise des sociétés africaines, Jean-Marc ELA se veut témoin des "ripostes" du "monde d'en bas" à la crise. Sa recherche sociologique, adossée au "paradigme de l'acteur", interprète les langages de résistance que le paysan et l'homme de la rue inventent sans cesse comme autant de structures d'un nouvel imaginaire africain. A lire sur le net : Jean-Marc ELA, Refus du développement ou échec de l’occidentalisation. Les voies de l’afro-renaissance.

Janheinz JAHN est l'auteur d'un important ouvrage : Muntu. L'homme africain et la culture néo-africaine, Paris, Seuil, 1975. Ce livre, presque inconnu en France, a exercé une influence importante dans le cercle restreint des écrivains et des artistes afro-américains. Il a d'abord été publié en Allemagne en 1958. Puis, il a été traduit en français et en anglais en 1961, avant d'être réédité aux Etats-Unis à plusieurs reprises. Dans Muntu, Janheinz JAHN tente de trouver les principes philosophiques communs aux vieux fonds des traditions africaines et à la tradition dite "néo-africaine", notamment à travers l'exemple de la poésie d'Aimé Césaire et de Léopold Sédar Senghor.

Je sais que, suite au discours de Dakar du président Nicolas Sarkozy, beaucoup d'intellectuels, d'hommes politiques, d'artistes, et d'anonymes ont réagi sous formes de déclarations,  d'articles ou de livres. Mais le fait est que la requête "l'homme africain" ne les rend pas encore aussi visibles dans les résultats de Google qu'on l'aurait souhaité. Ils n'ont apparemment pas droit au même "buzz" sur le web que le(les) auteur(s) du propos problématique. On peut le regretter.

2. Dominique De VILLEPIN, Jorge SEMPRUN et Pierre LEGENDRE sont les personnalités les plus mentionnées dans les corpus de résultats-Google visibles relatifs aux requêtes "l'homme européen" pour les deux premiers et "l'homme occidental" pour le dernier. Sont marginalement mentionnés Nicolas SARKOZY, NIETZCHE (philosophe), Henri GUAINO et André MALRAUX (homme politique français, amoureux de la culture).

Dominique De VILLEPIN, fervent gaulliste, devenu premier ministre français à la fin du dernier mandat de Jacques CHIRAC et Jorge SEMPRUN, Espagnol, écrivain et militant républicain, illustre témoin de la deuxième guerre mondiale et de ses atrocités, sont les co-auteurs d'un ouvrage : L'homme européen, Plon, 2005. Le livre est construit sous la forme d'une conversation par écrit. L'Homme européen est une réfexion sur l'Europe, son identité, son histoire et son avenir, proposée à l'occasion du débat français sur le Traité instituant une Constitution pour l'Europe. Dans cet ouvrage où les auteurs s'élèvent contre "l'Europe forteresse", repliée sur elle-même, s'abandonnant à la peur, Dominique De Villepin proclame haut et fort son insatisfaction de voir trop longtemps, l'Europe absente, presque retirée de l'Histoire. Pour les deux auteurs, l'Europe par son histoire, les valeurs qui la fondent - l'affirmation de l'individu, l'enracinement de la démocratie, la primauté du droit, la confiance dans l'échange - a une vocation : être au service du monde, et d'abord de la paix, de la démocratie et de la justice. Alors bon, on connait la fin de l'histoire, les Français rejetèrent le Traité. Il n'empêche que la réflexion des deux auteurs reste comme une contribution dans l'espace du débat public concernant l'Europe et le processus de construction de l'Union européenne. Donc, une réfexion adossée à un projet politique clairement identifié.

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« Demandant l’attention d’autrui, tout communicateur donne à entendre que son message est pertinent. La tâche du destinataire est alors de construire une interprétation du message propre à confirmer cette présomption de pertinence. » (Sperber et Wilson. Relevance : Communication and Cognition 1986)

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